اهداف گردشگری-۲

اهداف گردشگری-۲

 

مقصد گردشگری

شهر به عنوان مقصد گردشگری

همان طور که در مطلب پیشین اشاره شد، شهرها حافظه تاریخی بشریت هستند و شاخص تمامی تمدن های بشری، به ویژه اصلی‌ترین شاخص آن‌ها، شهرهایی بودند که کانون پویایی این تمدن‌ها به شمار می‌آمدند. تمدن های مصر در زمان ایران، روم، بیزانس، چین، بین‌النهرین و دیگر تمدن های مهم جهان، اصلی‌ترین بازتاب های فضایی خود را در شهرهای خود برای بشریت به میراث گذاشته‌اند. از همین روی شهرها نه فقط محلی برای کار و زندگی انسان‌هاست، بلکه در کنار آن، نماد تمام عیار تعلق خاطر وی به تاریخ بشریت است. بسیاری از میراث های تاریخ بشری در شهرها خلق شده و در آن‌ها به یادگار مانده‌اند.

انسان آگاه شهر را بدان جهت دوست دارد که در آن‌ها، بخشی از هویت و من دی هم نوع خویش را می‌بیند. به همین دلیل میان انسان و شهر یک همبستگی و دلبستگی تاریخی و ذهنی وجود دارد. تبلور عینیت یافته این ذهنیت‌ها، عمدتاً در شهرها مستقر هستند.

شهر به عنوان مقصد گردشگری

 

اما علاوه بر این دلبستگی عاطفی، نوعی کشش در شهرها وجود دارد که عوامل اصلی انتخاب شهرها با عنوان مقصد به شمار می‌آیند. تردیدی نیست که این کشش، اعم از این که شهر زنده باشد، یا نه عملکردی بالفعل و بالقوه این شهرها در گذشته و حال در هم آمیخته و هر یک به نوعی برای انسان تجربه آموزی و قابلیت یادگیری در بردارد.

اهداف گردشگری

کشش ناشی از جاذبه‌های یادمانی و تاریخی

یکی از انگیزه‌هایی که گردشگران را به شهرها می‌کشاند، وجود جاذبه‌های یادمانی و تاریخی در شهرها، به ویژه شهرهای قدیمی است. جاذبه‌های یادمانی و تاریخی در شهرها با انگیزه‌های مختلف به وجود آمده‌اند. گروهی از این جاذبه‌ها، برای ماندگار شدن رویداد مهمی و یا به مناسبت یادآور شدن دوره ای حایز اهمیت در تاریخ شهرها احداث می‌شوند. اما مجموع اقداماتی که با هدف هویت شهری در شهرها انجام می‌گیرند، تابع مؤلفه‌های متعددی هستند. مهم‌ترین این مؤلفه‌های از بعد کاربردهای گردشگری، مؤلفه‌های مصنوع هویت شهری، از دوره‌های مختلف تاریخی است. مصادیقی مانند کلیت شکل شهر، ساختار شهر، فضاها و ساخت و سازهای عمومی، کاخ‌ها و محله‌ها از جمله عناصر تشکیل دهنده هویت تاریخی شهرهاست (بهزاد فر، ۱۳۸۶ ص ۵۸). احداث بناهای یادبود، میادین، خیابان‌ها، پل‌ها، کاروان سراها، اماکن مقدسه، مساجد و کلیساها و آتشکده‌ها، بازارها، آب انبارها، بادگیرها و بسیاری دیگر از ساخت و سازهای شهری، از جمله اقداماتی هستند که وجود آن‌ها در شهرها، باعث ایجاد جذابیت و کشش مردم برای تماشا به آن شهرها می‌شود.

 

اهداف گردشگری

از مصادیق عناصر ساختاری که باعث جذب گردشگران می‌شود، ساختار کالبدی شهر ماسوله، بر روی یک دامنه شیب دار است. بم و طبس در ایران از نمونه‌ها بارز شکل شهر بوده و اصفهان به دلیل داشتن بناهای ویژه مانند منارجنبان، سی و سه پل و مجموعه کاخ‌ها و چارباغ مورد توجه گردشگران قرار می‌گیرد.

آرامگاه‌های حافظ، سعدی، ابن سینا و خیام به عنوان بناهای یادمانی مکمل عملکرد گردشگری شهرها، هویت تاریخی آن‌ها را به مردم نشان می‌دهند.

 

شهر به عنوان مقصد گردشگری

 

برای اطلاعات بیشتر از مفاهیم و مصادیق و عناصر هویتی شهرها ، نگاه کنید به کتاب هویت شهر، تألیف دکتر مصطفی بهزادفر، از انتشارات مرکز مطالعات فرهنگی شهر تهران، نشر شهر، ۱۳۸۶

 

 

اهداف گردشگری

آرتور

اهداف گردشگری

جاذبه‌های فرهنگی و هنری

شهرها از مهم‌ترین کانون های تولید، عرضه و مصرف محصولات فرهنگی و هنری هستند. فراوانی مصرف و افزایش جمعیت شهرها کشش فعالیت های فرهنگی و هنری را، پیوست در حال پویایی نگه می‌دارد. شهروندان شهرها فعالیت های فرهنگی و هنری و مصرف کالاهای آن را در زمره یکی از نیازهای اساسی خود می‌داند. گذشته از آن تنوع فضاهای فرهنگی در شهرها، مانند موزه‌ها، نمایشگاه‌ها، سینماها، تئاترها، کتاب خانه‌ها و دیگر فضاهای هنری و فرهنگی، باعث می‌شود که گردشگران بسیاری برای تماشای این فضاها به شهر آمده و از امکانات آن‌ها برای تأمین نیازهای آگاهی خود بهره گیرند.

اهداف گردشگری

تشکیل انواع فستیوال های هنری در شهرها، مانند فستیوال موسیقی سالزبورگ در اتریش همه ساله هزاران نفر از من دان به موسیقی را به این شهر می‌کشاند. علاوه بر آن برگزاری انواع جشنواره‌ها در شهرها با موضوع های مختلف، باعث می‌شود که این شهرها، به مرکزیت مهم این جشنواره‌ها تبدیل گردند. جشنواره‌های سینمایی و نیز، کان و برلین از جمله مهم‌ترین این شهرها هستند.

مطالعاتی که بر روی گردشگران شهری در فرانسه انجام گرفته، نشان می‌دهند که حدود ۴۰% از انگیزه‌های گردشگری شهری در فرانسه را دیدار از بناها، کلیساها، موزه‌ها و آشنایی با زندگی فرهنگی مردم شهرها تشکیل می‌دهند (محلاتی، ۱۳۸۲، ص ۶۵).

جاذبه‌های فرهنگی و هنری

تردیدی نیست که بار فرهنگی و هنری شهرها نسبت به سکونت های غیر شهری به مراتب بیشتر است. باز تولید فرهنگی و هنری شهرها، نه فقط برای شهروندان، بلکه برای ساکنین سرزمین های دیگر حایز اهمیت است. نماد های فرهنگی و هنری شهرها، از یک سو در انواع بناها و عملکرد آن‌ها نهفته و از سویی دیگر در رفتار و زندگی اجتماعی ساکنان یک شهر بازتاب می‌یابد. طی دهه‌های اخیر، بازدید گردشگران از محله‌های قدیمی شهرها، به عنوان نمادی از الگوی زیست و معیشت مردم در گذشته این شهرها، به دلیل بر جای ماندن انواع نشانه‌های فرهنگی و هنری در آن‌ها، رونق بسزایی گرفته است. مردم به تماشای خانه‌های قدیمی کاشان و یا محله‌های قدیمی یزد از مصادیق گردشگری فرهنگی و هنری در شهرهای ایران است. در تونس، الجزیره، قاهره و شهر تاریخی مراکش، کازبا یا مرکز قدیمی شهر، از جذاب‌ترین مراکز دیدنی این شهرها به شمار می‌روند. این گرایش و من دی بیشتر از آن جا ناشی می‌شود که ورود مدرنیته به این شهرها، نه تنها سیمای آن‌ها را تغییر داد، بلکه محتوای فرهنگی و هنری معماری سنتی را، از چهره شهرها زدوده است. از این رو، آن چه که در محله‌های قدیمی شهرهای تاریخی، به عنوان نمادهای هنری و فرهنگی بر جای مانده، برای گردشگران جذابیت بیشتری پیدا می‌کنند.

 

جاذبه‌های فرهنگی و هنری

 

برخی از فعالیت‌ها و نمایش های فرهنگی و هنری در شهرها که در کنار خیابان‌ها و میادین انجام می‌گیرند و از آن به عنوان فرهنگ و هنر خیابانی نام برده می‌شوند، در شهرهای ایران، به اشکال مختلف انجام می‌شد. عملیات پهلوانی، خرس بازی، میمون بازی، مارگیری و ریسمان بازی در شهرهای شمالی کشور را می‌توان از این جاذبه‌ها در شهرهای ایران به شمار آورد. برخی مراسم جشن و سرور، به ویژه نمایش های موسیقیایی استقبال از نوروز، با شخصیت شاد آفرین حاجی فیروز و یا تکم بازی در آذربایجان، آن چنان شهرت و مقبولیتی دارند که به عنوان یک شاخص شادمانی ملی درآمده‌اند. جاذبه‌های فرهنگی، هنری در هر شکل و نوعی که باشد و فارغ از این که چه بردی داشته باشند، برخاسته از خلاقیت فرهنگی و هنری مردم هستند. ماهیت مردمی آن‌ها باعث می‌شود که به صورت یک جاذبه در شهرها، شکل گرفته و تکامل یابند.

 

اهداف گردشگری

 

 Salzburg
کازبا cazba که معرب آن همان قصبه است. در زبان عربی کشورهای شمال افریقا به مرکز قدیمی شهر گفته می شود. محله‌های کازبا در برگیرنده فرهنگ و هنر معماری، شهرسازی و رفتاری ساکنان این محله هستند.

مسجد کبود تبریز

مسجد کبود تبریز

 

 

مسجد کبود تبریز

مسجد کبود تبریز

تامل در زیبایی و زیبایی شناسی یکی از مقوله هایی است که همواره در هنرهای مختلف از جمله معماری مورد توجه و تحقیق بوده است و کشف مفاهیم زیبایی شناسی در ادوار مختلف تاریخ و در بناهای مهم همواره یکی از دغدغه های مهم معماران برای ایجاد فضایی مطلوب تربرای آیندگان بوده است. یکی از شاهکارهای معماری ایرانی مسجد کبود تبریز است که ازتزئینات ارزنده ایی برخوردار است و جز نفایس معماری این سرزمین محسوب می شود. ا هندسه پلان و ترکیب حجمی خاص آن، باعث شده این بنا از دیگر نمونه های معماری مسجد در ایران متمایز باشد. بنای مسجد کبود تبریز هر چند شباهت فرمی به برخی آثار معماری عثمانی دارد، معماران سازنده آن که هنرمندان ایرانی خطه آذربایجان بودند، با کاربست تفکر بومی و فنون سنتی، چنان فرم وارداتی این مسجد را با عناصر فرهنگ معماری ایرانی آمیخته ساخته اند که محصول نهایی، سیمای معماری ایرانی به خود گرفته و بخشی از آن شده است.

 

 

 

توضیحات تکمیلی

مسجد کبود از آثار ابوالمظفر جهانشاه بن قرایوسف از سلسله ترکمانان قراقویونلو، مقتدرترین حکمران سلسله مذکور است که در سال ۸۷۰ هجری قمری به همت و نظارت جان بیگم خاتون، همسر وی و به نقلی صالحه دخترش ساخته شده است.

زلزله سال ۱۱۵۸ شمسی (۱۷۸۰ میلادی) آسیب فراوانی به مسجد وارد کرد و در اثر آن گنبدهای مسجد فرو ریخت. مرمت و بازسازی مسجد به منظور حفاظت و تعمیر بخش‌های باقی‌مانده شامل طاق‌ها و پایه‌ها از سال ۱۳۱۸ آغاز شد و در ۱۳۵۵ کارهای ساختمانی آن به اتمام رسید. بازسازی گنبد اصلی توسط مرحوم استاد رضا معماران انجام گرفته است و بازسازی کاشی‌کاری داخلی و خارجی هنوز ادامه دارد.

 

 

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی یکی از مهم ترین مجموعه های صوفی- شیعی ایران

 

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی در شهر اردبیل واقع شده است و از هسته های تاریخی تاثیرگزار بر معماری و شهرسازی می باشد. به اهتمام تلاش های دکتر مجتبی رضازاده اردبیلی در سال ۲۰۱۰، این بنای ارزشمند در فهرست میراث جهانی یونسکو به ثبت رسید.

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلیمعماری دوران صفویه- اردبیل

 

از ویژگی های هنر اسلامی، کاربرد نوع خاصی از هندسه است که ت   حت تاثیر پیشرفت علم ریاضیات در میان مسلمانان بوده است. هر چند دلایل رونق استفاده ازاشکال هندسی در هنر اسلامی، می توان به ممنوعیت تصویرگری در دین اسلام هم چنین به مفاهیم نمادین و عرفانی نهفته در برخی از نقوش هندسی اشاره کرد؛ اما اشکال هندسی شاخص در تزیینات مختلف چوبی، کاشی کاری و … در بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی را به عنوان یکی از مهم ترین مجموعه های صوفی- شیعی ایران، وجود احتمال ارتباط بین انتخاب آن ها با مفاهیم عرفان اسلامی و آموزه های دینی وجود دارد. مطمئنا انتخاب و کاربرد فراوان اشکال هندسی خاص از جمله نقوش ستاره و شمسه در تزیین این مجموعه و دیگر مجموعه های مشابه، تصادفی نبوده و مانند سایر اجزای هنر دوران اسلامی از مبانی اعتقادی خاصی برخوردار است که بسیاری از آن ها بر ما پوشیده است.

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

 

برگرفته از مقاله ایی به قلم “سید هاشم حسینی”

رویارویی پدیدار شناسی و معماری

رویارویی پدیدار شناسی و معماری

 

آرتور

رویارویی پدیدار شناسی و معماری

« کریستین نوربری شولتز» در تبیین نظریات خود درباره معماری و بطور عام تر «مکان» وامدار اندیشه های “هایدگر” و “هوسرل” بوده است. چنانچه از دیدگاه وی، پدیدارشناسی معماری به مثابه پدیدارشناسی محیطی باز تعریف دارد. از سوی دیگر، روش پدیدارشناسی این توان را د ارد تا به ایجاد محیط های واجد معنا وفراخوانی، “حس مکان” ، “روح مکان” و “معنای مکان” بپردازد که مولفه های اساسی در هویت مکانی بشمار می روند. از دیدگاه کریستین نوربرگ شولتز مکان فضایی است که انسان از وجود خود آگاه است و در واقع فضا تنها زمانی که به نظامی از مکان های با معنا و برانگیزاننده احساس برای ما تبدیل شود، زنده می شود و شکل می گیرد. وی در بستر برشماری سه اصل برای مکان های با معنا “گونه شناسی، مکان شناسی و ریخت شناسی” اشاره دارد که ” گونه شناسی” از طریق چهار محرک وجود آدمی، حالات روحی، ادراک و فهم، گفتگو و هستی با دیگران به دست می آید.

در باب ” مکان شناسی” به تقسیم بندی هستومندها به هستومندهای “با هستی مستقل و مصنوعات بشری” اشاره دارد و در “رویکرد توصیفی” مکان، به چشم اندازها “چشم انداز رمانتیک، چشم انداز کلاسیک، چشم انداز کیهانی، چشم انداز ترکیبی” و مجتمع های زیستی “آبادی، نهاد، شهر و …” ور در عین حال، در “رویکرد تحلیلی” مکان به “فضا و کاراکتر” اشاره دارد. در ریخت شناسی نیز به مولفه های کاراکتر “ادراک (شناسایی) و جهت یابی” اشاره دارد.

 

Seattle Central Library / OMA + LMN

Seattle Central Library / OMA + LMN

 

کتابخانه سیاتل

 

 

انعطاف پذیری در کتابخانه های معاصر به عنوان یک  اصل حیاتی در ایجاد فضاهای عمومی، در طبقات است که تقریبا هر فعالیتی می تواند در آنها رخ دهد. برنامه های عملکردی همزمان و در تعامل بایکدیگرند و از هم جدا نیستند، اتاق ها و یا فضاهای فردی به صورت تعاملی در حرکتند.گویا، قفسه های کتاب درشروع روز سخاوتمندانه (هرچند غیرمستقیم) خواندن را تعریف می کنند، اما، از طریق گسترش بی وقفه این مجموعه، ناگزیرفضاهای منحصربفرد در فضای عمومی رخنه می کنند. در نهایت، در این شکل انعطاف پذیری در کتابخانه سیاتل جاذبه هایی را به وجود آورده است که از سایر مکان هایی که حاوی منابع اطلاعاتی اند،  آن را متمایز کرده است.در طبقات بالاتر شاهد تغییراتی نمادین در حجم بنا هستیم که امکان استفاده مطلوب از نور روز را مهیا می سازد. گویا بنا از هر سو آماده واکنش به فعالیت های شهری است.

·         Architects

OMALMN

·         Location

Seattle, WA, United States

·         Area

۳۸۳۰۰٫۰ sqm

·         Project Year

۲۰۰۴

·         Photographs

Philippe Ruault

·         Manufacturers

Metal Framing and Drywall, Mechanical Systems, Miscellaneous Iron & Ornamental Metal, Bomel Construction Company, Glazing Systems, Canron Western Construction, The Erection Company, Electrical Systems

·         Key Personnel

Rem Koolhaas and Joshua Prince-Ramus (Partner-in-Charge), with Mark von Hof-Zogrotzki, Natasha Sandmeier, Meghan Corwin, Bjarke Ingels, Carol Patterson

·         Consultants

Arup, Bruce Mau Design, Davis Langdon, Dewhurst Macfarlane, Front, HKA, Hoffman Construction, Inside/Oustide, Jones & Jones, Kugler Tillotson, Magnusson Klemencic, McGuire, Michael Yantis, Pielow Fair, Quinze & Milan, Seele

·         Client

Seattle Public Library

·         Budget

US $169.2 M

·         Program

Central library for Seattle’s 28-branch library system, including 33,700 sqm of hq, reading room, book spiral, mixing chamber, meeting platform, living room, staff floor, children’s collection, and auditorium, and 4,600 sqm of parking.

 

 

 

 

 

 

 

 

گورستان اسلامی در اتریش

گورستان اسلامی در اتریش

معمار : Bernardo Bader Architects, Dombirn, Austria
تاریخ تکمیل پروژه : ۲۰۱۱
طراحی : ۲۰۰۸-۲۰۱۱
مقیاس سایت :مساحت طبقه همکف : ۴۲۳۵ مترمربع ، مساحت کل سازه : ۸۴۱۵ مترمربع
این گورستان اسلامی، در غربی ترین بخش صنعتی اتریش با نام فورالبرگ اجرا گشته است که هشت درصد از ساکنانش را مسلمانان تشکیل داده اند. این بنا که از باغ های ازلی، الهام گرفته شده است، ترسیمی ست از دیوارهای گلگون بتنی در اطراف کوه های آلپ و شامل پنج محیط گورستانی مستطیل شکل و شطرنجی، سالن های اجتماعات و نمازخانه می باشد.
متریال های اصلی این بنا، بتون مسلح بر روی دیوارها و چوب بلوط جهت تزئینات نمای ورودی و فضای داخلی نمازخانه می باشد. نمازخانه که در قسمت انتهای حیاط قرار دارد با آثار مشبک سازی و خوشنویسی با خط کوفی بر روی فلز بر روی دیوار سمت قبله، متمایز گشته است.
بازدیدکنندگان در محیطی مزین به چوب های مشبک از طرح های هندسی اسلامی، استقبال می گردند. این فضا شامل غسال خانه ها و سالن های اجتماع در محیطی آرام می باشد که به سوی حیاط اصلی باز می گردد.

برناردو بادر:

۲۰۱۳ جایزه معماری آقاخان
از ۲۰۱۲ دانشگاه تدریس لیختن اشتاین
از ۲۰۱۰ عضو کمیته مشورتی شهری تفکر فورآرلبرگ
از ۲۰۱۰ عضو معماری طراحی Comitee به Andelsbuch
از ۲۰۰۸ عضو معماری طراحی Comitee Zwischenwasser
۲۰۰۶ مهندس عمران توانمند و سوگند توسط دولت اتریش
۰۳ ۲۰موسس / ایجاد دفتر معماری در Dornbirn
۲۰۰۱ دیپلم دانشگاه Innbsruck با تمایز گذشت
۱۹۹۸-۱۹۹۹ کارمند در Feichtinger ARCHITECTES | پاریس
۹۳-۲۰۰۱ ۱۹دانشگاه تحصیل معماری اینسبروک
متولد ۱۹۷۴ در اتریش

 

آرتور

 

ارتور امید

 

آرتور معمار

 

آموزش اسکیس و راندو

 

 

اسکیس های آرتور

پروژه های آرتور